4. 以色列希望的再投資
哈該書 2:20-23
在同一天，哈該發布了另一個預言，他在其中通過將以色列古老的希望重新寄託在所羅巴伯身上，為自己的信息畫上了句號。當君主制崩潰時，彌賽亞的希望自然不再集中在某個國王身上；被擄時期的偉大福音傳道者在整個民族中，或至少在其中虔誠的部分中，發現了耶和華所揀選和膏立的僕人，其職能不是政治統治，而是對地上萬民的道德影響和教導。然而，在被擄期間，以西結仍然預言了一位個人的彌賽亞，大衛家的一個兒子；但值得注意的是，在耶路撒冷陷落後發表的最新預言中，以西結不再稱他為國王，而是稱他為王子。
在設巴薩（Sheshbazzar）返回巴比倫後，這個位置實際上由所羅巴伯填補，他是猶大倒數第二位國王約雅斤的孫子，被波斯王任命為猶大省長（Pehah）。哈該現在正式稱他為耶和華所揀選的僕人。在哈該兩個月前預言的對世界王國的顛覆中，他現在解釋為它們在戰爭中的相互毀滅，萬軍之耶和華將使所羅巴伯成為祂的印戒，與祂不可分離，並作為祂權柄的象徵。
「九月二十四日，耶和華的話第二次臨到哈該說：你要告訴猶大省長所羅巴伯說：我必震動天地，我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」
哈該所說的列國的戰爭和相互毀滅，無疑是指公元前 521 年大流士即位時，威脅要瓦解波斯帝國的種族和省份的叛亂。波斯人、巴比倫人、米底亞人、亞美尼亞人、塞迦人（Sacae）和其他人相繼或同時起義。四年內，大流士平定了所有叛亂，並在猶太人完成聖殿之前重組了他的帝國。像所有敘利亞總督一樣，所羅巴伯仍然是他卑微的副手和順從的納貢者。歷史向西滾動進入歐洲。希臘人和波斯人開始了爭奪未來控制權的鬥爭，猶太人陷入了長達數世紀的默默無聞和被遺忘之中。「耶和華的印戒」沒有得到世界的承認——似乎甚至沒有引起世界最短暫的注意。但哈該至少成功地在以色列生命的重新開啟中，重申了她那始終受挫、卻從未熄滅的彌賽亞希望。他將以色列古老的遺產交付給了新猶太教的照管。
哈該在預言傳承中的地位現在應該對我們很清楚了。他言語的貧乏和生硬的風格、他對聖殿建造的專注、他在所羅巴伯身上未實現的希望、他對前輩所傳遞的偉大真理遺產的沉默，以及他的預言中缺乏對上帝屬性的異象和對宗教倫理要素的強調——這些都促使一些人將他作為先知的價值貶低到幾乎消失的地步。沒有什麼比這更不公正的了。在開篇的信息中，哈該展現了先知的第一個不可或缺的能力：對當下的局勢發言，並成功地促使人們承擔起眼前的責任；在另一條信息中，他宣佈了一項偉大的倫理原則；在最後一條信息中，他保存了其宗教的彌賽亞傳統，儘管他對所寄予希望的人選感到失望，並不亞於以賽亞，但他成功地將他們的希望毫無減損地傳遞給了後世。